|
Как посравнить да посмотреть
Век нынешний и век минувший
Свежо предание, а верится с трудом.
А. С. Грибоедов
“Горе от ума” одно из самых злободневных произведений русской
драматургии. Проблемы, поставленные в комедии продолжали
волновать русскую общественную мысль и литературу много лет
спустя после появления ее на свет.
“Горе от ума” - плод патриотических раздумий Грибоедова о судьбе
России, о путях обновления, переустройства ее жизни. С этой
точки зрения и освещены в комедии важнейшие политические,
моральные и культурные проблемы эпохи.
Содержание комедии раскрывается как столкновение и смена двух
эпох русской жизни - века “нынешнего” и века “минувшего”.
Границей между ними, на мой взгляд, является война 1812 года -
пожар Москвы, разгром Наполеона, возвращение армии из
заграничных походов. После Отечественной войны в русском
обществе сложились два общественных лагеря. Это лагерь
феодальной реакции в лице Фамусова, Скалозуба и других, и лагеря
передовой дворянской молодежи в лице Чацкого. В комедии ясно
показано, что столкновение веков было выражением борьбы этих
двух лагерей.
В восторженных рассказах Фвмусова и обличительных речах Чацкого
автор создает образ 18го, “минувшего” века. Век “минувший” и
является идеалом фамусовского общества, ведь Фамусов -
убежденный крепостник. Он готов из - за любого пустяка сослать в
Сибирь своих крестьян, ненавидит просвещение, пресмыкается перед
начальством, выслуживаясь как может для получения нового чина.
Он преклоняется перед дядей, который “на золоте едал”, служил
при дворе самой Екатерины, ходил “весь в орденах”. Разумеется,
что свои многочисленные чины и награды он получил не верной
службой отечеству, а выслуживаясь перед императрицей. И этой
гнусности он старательно учит молодежь:
Вот то-то, все вы гордецы!
Спросили бы, как делали отцы?
Учились бы, на старших глядя.
Фамусов хвастается как собственным полупросвещением, так и всего
сословия, к которому он принадлежит; хвастая тем, что московские
девицы “верхние выводят нотки”; что дверь у него отперта для
всех, как званых, так и незваных, “особенно из иностранных”.
В следующей “оде” Фвмусова - хвала барству, гимн раболепной и
корыстной Москве:
Вот например, у нас уж исстари ведется,
Что по отцу и сыну честь:
Будь плохонький, да если наберется
Душ тысячки две родовых - тот и жених!
Приезд Чацкого встревожил Фамусова: от него жди только
неприятностей. Фамусов обращается к календарю. Это для него
священнодействие. Принявшись за перечисление грядущих дел, он
приходит в благодушное настроение. В самом деле, предстоит обед
с форелями, погребение богатого и почтенного Кузьмы Петровича,
крестины у докторши. Вот она, жизнь русского дворянства: сон,
еда, развлечения, опять еда и снова сон.
Рядом с Фамусовым в комедии стоит Скалозуб - “и золотой мешок и
метит в генералы” Полковник Скалозуб типичный представитель
аракчеевской армейской среды. На первый взгляд, его образ
карикатурен. Но это не так: исторически он вполне правдив. Как и
Фамусов, полковник руководствуется в своей жизни философией и
идеалами века “минувшего”, но в более грубой форме. Цель своей
жизни он видит не в службе отечеству, а в достижении чинов и
наград, которые для военного, по его мнению, более доступны:
Довольно счастлив я в товарищах моих,
Вакансии как раз открыты:
То старых выключат иных,
Другие, смотришь, перебиты.
Чацкий характеризует Скалозуба так:
Хрипун, удавленник, фагот,
Созвездие маневров и мазурки.
Свою карьеру Скалозуб начал делать с того момента, когда герои
1812 года стали заменяться тупыми и рабски преданными
самодержавию солдафонами во главе с Аракчеевым.
На мой взгляд, Фамусову и Скалозубу в описании барской Москвы
принадлежит первое место. Люди Фамусовского круга - эгоисты и
корыстолюбцы. Все свое время они проводят в светских
развлечениях, пошлых интригах и глупых сплетнях. Это особое
общество имеет свою идеологию, свой быт, взгляды на жизнь. Они
уверены, что нет другого идеала, кроме богатства, власти и
всеобщего уважения. “Ведь только здесь еще и дорожат
дворянством”, - говорит Фамусов о барской Москве. Грибоедов
разоблачает реакционность крепостнического общества и этим
показывает, куда ведет Россию господство фамусовых.
Свои разоблачения, он вкладывает в монологи Чацкого, который
обладает острым умом, быстро определяет суть предмета. Для
друзей и для врагов, Чацкий был не просто умным, а
“вольнодумцем”, принадлежащим к передовому кругу людей. Думы,
волновавшие его, тревожили умы всей прогрессивной молодежи того
времени. В Петербург Чацкий попадает тогда, когда том
зарождается движение “либералистов”. В этой обстановке, по -
моему складываются взгляды и стремления Чацкого. Он хорошо знает
литературу. До Фамусова дошли слухи, что Чацкий “славно пишет,
переводит”. Такое увлечение литературой было характерно для
свободомыслящей дворянской молодежи. Вместе с тем Чацкого
увлекает и общественная деятельность: мы узнаем про его связь с
министрами. Полагаю, он успел побывать даже в деревне, ведь
Фамусов утверждает, что он там “наблажил”. Можно предположить,
что эта блажь означала хорошее отношение к крестьянам, возможно,
кое - какие хозяйственные реформы. Эти высокие стремления
Чацкого являются выражением его патриотических чувств, вражды к
барским нравам и крепостному праву в целом. Думаю, не ошибусь,
предположив, что Грибоедов впервые в русской литературе раскрыл
национально - исторические истоки русского освободительного
движения 20х годов 19 века, обстоятельства формирования
декабризма. Именно декабристское понимание чести и долга,
общественной роли человека противопоставлены рабской морали
фамусовых. “Служить бы рад, прислуживаться тошно”, - заявляет
Чацкий подобно Грибоедову.
Так же, как и Грибоедов, Чацкий является гуманистом, защищает
свободы и независимость личности. Крепостническую основу он
резко разоблачает в гневной речи “о судьях”. Здесь Чацкий
обличает ненавистный ему крепостной строй. Он высоко оценивает
русский народ, говорит о его уме, свободолюбии, и это, на мой
взгляд, тоже перекликается с идеологией декабристов.
Мне кажется, что в комедии есть идея самостоятельности русского
народа. Низкопоклонство перед всем иностранным, французское
воспитание, обычное для дворянской среды, вызывают резкий
протест Чацкого:
Я одаль воссылал желанья
Смиренные, однако вслух,
Чтоб истребил господь нечистый этот дух
Пустого, рабского, слепого подражанья;
Чтоб искру заронил он в ком - нибудь с душой;
Кто мог бы словом и примером
Нас удержать как крепкою вожжой,
От жалкой тошноты по стороне чужой.
Очевидно, что Чацкий в комедии не одинок. Он выступает от имени
всего поколения. Возникает закономерный вопрос: кого же имел в
виду герой под словом “мы”? Вероятно, молодое поколение, идущее
другим путем. То, что Чацкий не одинок в своих взглядах,
понимает и Фамусов. “Нынче пуще, чем когда, безумных развелось
людей, и дел, и мнений!” - восклицает он. У Чацкого преобладает
оптимистическое представление о характере современной ему жизни.
Он верит в наступление новой эры. Чацкий с удовлетворением
говорит Фамусову:
Как посравнить да посмотреть
Век нынешний и век минувший:
Свежо предание, а верится с трудом.
Еще совсем недавно “прямой был век покорности и страха”. Нынче
пробуждается чувство личного достоинства. Не все хотят
прислуживаться, не каждый ищет покровителей. Возникает
общественное мнение. Чацкому кажется, что наступило время, когда
можно изменить и исправить сложившиеся крепостнические порядки
путем развития передового общественного мнения, появления новых
гуманных идей. Борьба против фамусовых в комедии не завершилась,
потому что и в реальной действительности она только началась.
Декабристы и Чацкий были представителями первого этапа русского
освободительного движения. Очень верно заметил Гончаров: “Чацкий
неизбежен при смене одного века другим.. Чацкие живут и не
переводятся в русском обществе, где длится борьба свежего с
отжившим, больного со здоровым.”
|
